ВЕЛИКИЙ ПОСТ — ПРОПОВЕДИ, СТАТЬИ, КНИГИ

Великий Пост является важнейшим и самым древним из многодневных постов. Он напоминает нам о сорокадневном посте Спасителя в пустыне; он же вводит нас в Страстную седмицу и затем к радостям Праздника праздников — Светлого Христова Воскресения. Пост есть время молитвы и покаяния, когда каждый из нас должен испросить у Господа прощение своих грехов (говением и исповедью) и достойно причаститься св. Христовых Таин, согласно заповеди Христовой (Иоан. 6, 53-56).

День за днем до упора забиты обычными делами. Мы общаемся, пропускаем через себя мегабайты информации – все как всегда, все нормально. Но постепенно мир начинает давить изнутри, мешать, разрушать, беспокоить. Чтобы легче было разобраться с тем, что с нами происходит, существует особое время. В греческой церкви его называют «кайрос» – время удачи, решений, возможностей. Это Великий пост, самый продолжительный в православной традиции – целых шесть весенних недель, когда нужно во многом себя ограничивать. Всего шесть недель, когда можно все изменить к лучшему.

Мы знаем, что пост предполагает отказ от пищи животного происхождения, в первую очередь от мяса. Давно замечено: ограничение количества калорий благотворно сказывается на состоянии организма в целом – уходят шлаки, токсины и лишний вес, повышается мозговая активность. Но почему-то так происходит не у всех. Многие из нас, отказавшись на время поста от мяса, яиц и молочных продуктов, ничего, кроме чувства голода и раздражения, не испытывают. В лучшем случае мы теряем пару килограммов, и все. Что мы делаем не так?

«Целью не может быть похудение, – подчеркивает настоятель храма святой мученицы Татианы при МГУ протоиерей Максим Козлов. – Тогда назовем это «диета». Диета в соответствии с традиционным укладом жизни наших предков, предполагающая отказ от мясомолочной пищи. Хорошо, назовите даже «Великопостная диета». Но диета, это не пост».

Согласно христианской традиции в основе поста лежит сознательное, добровольное самоограничение, цель и смысл которого – избавиться от всего лишнего, ненастоящего, ненужного, обрести независимость, стать сильным, счастливым и по-настоящему свободным. «Для верующего человека самая главная свобода – это свобода от греха. Самая страшная зависимость – это зависимость от греха для нас», – подчеркивает журналист, председатель Синодального информационного отдела Русской православной церкви Владимир Легойда.

Но при чем тут мы? Мы же совершенно нормальные люди – не убиваем, не грабим, не отбираем квартиры у сирот. Ну прошли мимо, где-то соврали, воспользовались чьей-то слабостью, кому-то бросили обидные слова, без задней мысли, так, на ходу. Договорились со своей совестью. Многие так делают, и вроде бы ничего. Но, как напоминает игумен Ианнуарий (Недачин), благочинный Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря, «есть такое выражение: все равно от чего утонуть человеку – от большого камня, привязанного на шее, или от мешка с песчинками. А ведь мелкое в размере мешка тоже тянет ко дну».

Первый век от Рождества Христова, Иудея. На берегу Иордана у переправы появляется пророк по имени Иоанн, совершает над иудеями обряд омовения, как над язычниками, говорит, что приблизилось Царствие Небесное, Сын Божий, Спаситель, которого так долго ждали, уже пришел в мир – со дня на день будет Его явление народу. И пока не поздно, надо успеть покаяться, очиститься от грехов. Тех, кто кается, пророк Иоанн крестит в воде Иордана.

Галилейский рыбак Андрей, сын Ионин, пришел сюда посмотреть на пророка и, забыв про семью, про свою лодку и рыбу, остался помогать крестителю. С ним остался и соседский парнишка, сбежавший из дома, Иоанн, сын Заведеев, чтобы тоже быть здесь помощником.

Согласно церковной традиции в таинстве крещения человек символически умирает и рождается заново, безгрешным. Таинство крещения в нашей жизни бывает только один раз. Но каждый год 19 января православная церковь отмечает праздник Крещения Господня, происходит чин освящения воды. В этот день перед храмами выстраиваются огромные очереди за освященной водой. И мы можем быть совершенно не религиозными людьми, можем бесконечно спорить, меняется ли структура воды, остаются ли в ней бактерии, но все равно стремимся получить в этот день свою порцию. Всем хочется верить, что застоявшуюся привычную жизнь можно вымыть, очистить и обновить. Ведь время идет, и снова накапливаются незаконченные дела, неотвеченные звонки, пустые слова, ненужные мысли и поступки.

В православной церкви подготовка к Великому посту начинается заранее. За три недели до поста в храмах меняется богослужение, за семь дней до поста уже не едят мясо, но пока едят все остальное, например, блины с всевозможными начинками. В народной традиции эта неделя издавна называется масленичной. Последний день перед постом – Прощеное воскресенье. Мы просим друг у друга: «Прости меня за все». – «Бог простит, и я прощаю». В православных храмах совершается особый чин прощения. Священники, становясь на колени, просят прощения у всех прихожан. А начинается этот день с исповеди.

«Исповедь – это вопль человека к Богу: «Господи, не отождествляй меня с моим вчерашним поступком!» – говорит Владимир Легойда. – И Бог может сказать: «Я тебя прощаю. Нету этого поступка. Он у тебя, конечно, шрамом останется, но я тебе его не записываю никуда».

Неужели так просто? Но зачем тогда идти в церковь, выворачивать себя наизнанку перед посторонним человеком? Я ведь и так все понял, мне даже стало немного легче. Но, как замечает протоиерей Максим Козлов, «одно дело – сказать перед самим собой, и совсем другое – сказать при другом человеке, который, кстати, может быть еще и судьей твоим грехам, который может тебе определить некую меру покаянного наказания, покаянной дисциплины в зависимости от того, что ты сделал».

А что я такого сделал? Ну накричал на ребенка, задним числом исправил цифру в отчете. И каяться я совершенно не боюсь, просто не хочу. «Потому что это означает, что потребуется изменение жизни, – поясняет Максим Козлов. – Я приношу твердое намерение бороться за то, чтобы к этому греху не возвращаться. И, конечно, не хочется – хочется потянуть».

Великий пост начинается вечером Прощеного воскресенья. В храмах священники надевают черные облачения, гасятся все огни – остаются зажженными только свечи и лампады. Впереди шесть недель напряженной духовной работы. Церковный устав предписывает на все время поста полный отказ от мяса, яиц и молочных продуктов. По понедельникам, средам и пятницам – сухоедение, сырая пища без масла. По вторникам и четвергам – горячее с растительным маслом. Чтобы поддержать физические силы, в постный рацион обязательно включаются высокоэнергетические продукты – крупы, орехи, сухофрукты и мед. По субботам и воскресеньям разрешается немного красного вина. Есть полагается один или два раза в сутки. Это устав монастырский. Особого устава для мирян не существует.

Для тех, кто занят тяжелым физическим трудом, для путешествующих, а также для больных и ослабленных физически допускается смягчение телесного поста. Нельзя полностью исключать из рациона животную пищу беременным, кормящим матерям и маленьким детям до семилетнего возраста. И церковные правила это учитывают. Как отмечает Максим Козлов, «кисломолочный творожок, взятый из детской кухни и доеденный за собственным ребенком мамой, окажется куда меньшим нарушением поста, если вовсе нарушением, в сравнении с черной икрой, которая формально подпадает в иных случаях под категорию постного продукта».

В определенные дни для поддержания сил устав разрешает употребление икры и морепродуктов. Значит, если следовать букве устава, в эти дни можно есть, например, мясо лобстера, краба, лангуста или осьминога, устриц, улиток и прочие изысканные дорогие деликатесы, не говоря уже про артишоки, спаржу, вяленые на солнце помидорчики и многое другое. То есть постное меню можно превратить в каждодневную роскошную трапезу, если средства позволяют. Но являются ли эти продукты постными не по букве, а по смыслу?

Еще в IV веке святитель Иоанн Златоуст говорил, что разницу между постной и непостной пищей определить очень просто. Постная пища должна быть на порядок дешевле, чтобы сэкономленные деньги можно было отдать тем, кто нуждается.

Отношение к посту как к аскезе, то есть самоограничению, существовало с древнейших времен у всех народов и во всех религиях. «Понятно, что это некоторое самоограничение, конечно, не только калориями измеряется, – отмечает иеромонах Димитрий (Першин), миссионер. – Откажись от самого дорогого – увлечений, развлечений. Если ты раб телевизора, перестань смотреть телевизор. Если ты раб компьютерных игр, ограничь себя в них. Если ты не можешь заснуть без того, чтобы не просидеть три часа, скажем, в интернете, общаясь со всем миром, но при этом забыв о работе, о делах своих, остановись – выйди из аськи, выйди из социальной сети».

Но каждый из нас принимает решение сам. Жестких и универсальных инструкций к Великому посту нет. И Великий пост не единственный в православной традиции. Есть еще Рождественский, Петровский и Успенский. Кроме того, постными днями считаются среда и пятница. Всего в году установлено около 200 постных дней. Но в отличие от всех остальных постов шестинедельный, то есть сорокадневный, Великий пост не разрабатывался веками, не был установлен традицией или придуман отцами церкви. Он вообще не был придуман. Согласно Евангелию, первым через этот опыт сразу после крещения в водах Иордана прошел сам Господь.

«Христос новый смысл влагает в пост как в подвиг борьбы с самим собой, как в подвиг отрешения от этого мира, как в подвиг понимания того, что для тебя главное, что стоит на втором плане. Но он это делает за нас как человек, чтобы открыть для нас этот путь. И на этом пути сразу встречает то, в чем человек будет искушен», – говорит протоиерей Алексий Уминский, настоятель храма Святой Троицы в Хохлах.

«Если ты голоден, – говорит сатана Иисусу, – скажи, чтобы эти камни сделались хлебами». Иисус отвечает искусителю: «Сказано: не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Но сатана не унимается: «Если ты Сын Божий, тебе ничего не будет, если бросишься вниз с огромной высоты. Появятся ангелы и подхватят тебя – ты ведь все можешь. Докажи». Иисус отвечает дьяволу: «Написано: не искушай Господа Бога твоего».

И вот сатана показывает Иисусу все царства мира – дворцы, легионы, торговые караваны, толпы людей: «Тебе дам власть над всем этим. Миллионы людей подчинятся тебе сразу и безоговорочно, если ты поклонишься мне». Иисус отвечает искусителю: «Отойди от меня, сатана. Написано: Господу Богу твоему поклоняйся и ему одному служи». И после этого сатане уже ничего не остается делать, как уйти прочь. Но в Евангелии говорится: «Дьявол отступил от Него до времени». Окончательная победа Христа над сатаной свершится на Голгофском холме. А пока, пройдя через все испытания сорокадневного поста, Христос выходит в мир.

Отказаться от мяса и молока гораздо легче, чем подавить раздражение, заставить себя не злиться, не гордиться. И уж совсем невероятно трудно представить себе, что ты можешь разом победить все зло. Поэтому во время Великого поста каждый день и дома, и в храмах читается особая покаянная молитва. Мы просим избавить нас от гнева, уныния, праздности, мы просим научить нас терпеть и не превозноситься над другими, просим научить нас не осуждать других, а видеть свои недостатки, чтобы исправить их.

Первый век от Рождества Христова. Галилея, Капернаум. Галилейский рыбак Андрей, сын Ионин вернулся с лова. Все как всегда – тяжелая лодка, знакомые камни. Хорошо хоть есть кому помочь. С тех пор как они вернулись с Иордана, Иоанн Заведеев не захотел идти домой – остался жить у него. Хороший помощник. Все хорошо – сети крепкие, рыба идет. Только все не в радость. Там, на Иордане, показалось: небо так близко, что можно прикоснуться рукой. Прикоснулись. Только увидели Спасителя, и он исчез куда-то. А когда Спаситель вернулся, они пошли с ним. Андрей и Иоанн шли по дороге рядом с учителем. Не было уже ни лодки, ни рыбы, и рыбаков уже не было. Они стали апостолами. Андрей Первозванный принесет благую весть в Малую Азию, Причерноморье, в славянские земли по Дунаю и Днепру. Иоанн Богослов станет автором Евангелия от Иоанна и Книги откровения, или Апокалипсиса.

«Входя в пост, мы делаем много удивительных открытий для себя, начиная этот путь», – говорит иеромонах Димитрий (Першин). И мы понимаем, что без потерь на этом пути не обойдется. Придется отказаться от многого, к чему мы привыкли, выскочить за пределы повседневности и даже здравого смысла. И этот наш порыв, скорее всего, не поймут. Возможно, осмеют, как минимум, не оценят.

Евангелие от Луки рассказывает о человеке по имени Закхей. Он был начальником всех мытарей в городе Иерихоне, главным по налогам и таможне, жил обманом и воровством. И вот он узнает, что сегодня в их город придет знаменитый учитель Иисус из Назарета. Закхею очень хочется увидеть его. Главный мытарь прекрасно понимает: если его заметят без охраны в толпе, это будет публичный позор в лучшем случае. Ну и пусть, сейчас Закхея это волнует меньше всего. Три года про Иисуса ходят невероятные слухи. Он исцеляет больных, поднимает мертвых и любит самых отпетых грешников и даже мытарей, даже таких, как он, даже его. Вот бы посмотреть на этого Иисуса хотя бы одним глазком, но спины мешают – не протолкнуться. Закхей замечает дерево и не задумываясь взбирается на него. Он совершенно забывает про себя, ему нет дела ни до своего богатства, ни до своего убожества, ему важно только одно: увидеть Христа. И Иисус говорит ему: «Сегодня пришло спасение дому сему, ибо Сын Человеческий пришел, чтобы взыскать и спасти погибшее».

Когда снег еще не сошел и до теплых дней далеко, старое вот-вот растает, а новое пока не расцвело. Каждый из нас проживает это особое время по-своему. Но алгоритм поста всегда неизменен и, как всякий алгоритм, очень прост: увидеть, понять, принять, покаяться, исправить. И поэтому верующие люди поздравляют друг друга с началом Великого поста. Не голодовки, не дисциплинарные меры, не старые традиции, а время освобождения от всего лишнего, мертвого, пустого, от всего, что мешает нам жить полной жизнью.

«Смысл поста – это перемена человеческой личности от плохого состояния к лучшему состоянию. Другой природы поста и другого целеполагания не существует, – подчеркивает Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. – Все остальное, будь то ограничения в пище, питье, в развлечениях, молитвы, поклоны, многое другое, что сопровождает пост, – это средства, необходимые для того, чтобы достичь этой перемены. Люди, которые проходят через это состояние, никогда не смогут отказаться от опыта поста. Настолько это важно для человека, для его духовной жизни. Открывается действительно глубина бытия человеческого и сила Божьего присутствия в нашей жизни. В этом смысле вера вооружает человека очень большой силой».

ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ НЕДЕЛИ К ВЕЛИКОМУ ПОСТУ (СВЯТОЙ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ)

• Неделя о мытаре и фарисее
• Неделя о блудном сыне
• Вселенская родительская (мясопустная) суббота (суббота перед неделей о Страшном Суде)
• Неделя о Страшном Суде (мясопустная)
• Седмица сырная (масленица) — сплошная (последняя неделя перед постом)
• Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье (последний день (воскресенье) перед постом)
• Великий пост
• Зачем христианам «псалмы проклятия»?

* * *

Великий пост предваряют подготовительные Недели и седмицы. Порядок служб Великого поста и подготовительных к нему Недель, начинающихся Неделей о мытаре и фарисее, и Страстной седмицы, заканчивающейся в Великую субботу (всего 70 дней), изложен в Триоди постной.

Приготовление к Святой Четыредесятнице начинается вскоре после праздника Богоявления. Собственно Четыредесятницу предваряют четыре подготовительные Недели (воскресенья): о мытаре и фарисее(без седмицы), о блудном сыне, мясопустная (мясо-отпустная) и сыропустная (сыро-отпустная, сырная) (с седмицами). В приготовительные Недели и седмицы Церковь подготавливает верующих к посту постепенным введением воздержания: после сплошной седмицы восстанавливаются посты среды и пятницы; затем следует высшая степень приготовительного воздержания — запрещение вкушать мясную пищу. В приготовительных службах Церковь, напоминая о первых днях мира и человека, о блаженном состоянии прародителей и их падении, о пришествии на землю Сына Божия для спасения человека, располагает верующих к посту, покаянию и духовному подвигу.

В синаксаре сырной субботы говорится, что подобно тому, «как вожди пред ополченным войском, уже стоящим в строю, говорят о подвигах древних мужей и тем ободряют воинов, так и святые отцы вступающим в пост указывают на святых мужей, просиявших в посте, и научают, что пост состоит не только в отчуждении снедей, но и в обуздании языка, сердца и очей».

Такое приготовление к посту Четыредесятницы есть древнее установление Церкви. Так, уже знаменитые проповедники IV века святые Василий Великий, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский в своих беседах и словах говорили о воздержании в Недели, предшествующие Великому посту. В VIII веке преподобные Феодор и Иосиф Студиты составили службы на Недели о блудном сыне, мясопустную и сыропустную; в IX веке Георгий, митрополит Никомидийский, составил канон на Неделю о мытаре и фарисее.

Приготовляя к посту и покаянию, Церковь в первую Неделю примером мытаря и фарисея напоминает о смирении, как истинном начале и основании покаяния и всякой добродетели, и о гордыне, как главном источнике грехов, который оскверняет человека, отдаляет его от людей, делает богоотступником, заточающим себя в греховную самостную оболочку. Смирение, как путь к духовному возвышению, показал Сам Бог Слово, смирившийся до немощнейшего состояния человеческой природы — «до зрака раба» ( Флп. 2, 7).

В песнопениях Недели о мытаре и фарисее Церковь призывает отвергнуть — «отринуть» высокохвальную гордыню, возношение лютое, пагубное, «великохвальное кичение» и «дмение (надмевание) мерзкое». Для пробуждения чувств покаяния и сокрушения о грехах Церковь в приготовительные Недели поет на воскресных утренях, начиная с Недели о мытаре и фарисее и кончая пятым воскресеньем поста, после Евангелия, пения «Воскресение Христово видевше» и чтения 50-го псалма, пред каноном умилительные стихиры (тропари) «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче», «На спасения стези настави мя. Богородице», «Множество содеянных мною лютых помышляя, окаянный, трепещу». Сближая 70-дневный период Триоди с 70-летним пребыванием Израиля в плену вавилонском, Церковь в некоторые приготовительные Недели оплакивает духовный плен нового Израиля пением псалма 136 «На реках вавилонских».

В основу первой стихиры — «Покаяния отверзи ми двери» — положена притча о мытаре: из нее взяты сравнения для изображения покаянного чувства. В основе второй песни — «На спасения стези» — лежит притча о блудном сыне. В основе третьей — «Множество содеянных мною лютых» — предсказание Спасителя о Страшном суде.

В Неделю о блудном сыне евангельской притчей ( Лк. 15, 11 — 32), от которой получила название и сама Неделя, Церковь показывает пример неисчерпаемого милосердия Божия ко всем грешникам, которые с искренним раскаянием обращаются к Богу. Никакой грех не может поколебать человеколюбия Божия. Душе, раскаявшейся и обратившейся от греха, проникшейся надеждой на Бога, Божия благодать исходит во сретение, лобызает ее, украшает и торжествует примирение с ней, какой бы она ни была греховной прежде, до своего раскаяния.

Церковь наставляет, что полнота и радость жизни заключаются в благодатном союзе с Богом и в постоянном общении с Ним, а удаление от этого общения служит источником духовных бедствий.

Показав в Неделю о мытаре и фарисее истинное начало покаяния, Церковь раскрывает всю силу его: при истинном смирении и раскаянии возможно прощение грехов. Потому ни один грешник не должен отчаиваться в благодатной помощи Отца Небесного.

Неделя мясопустная называется также Неделей о Страшном суде, так как о нем читается на литургии Евангелие (Мф. 25. 31 — 46).

В субботу мясопустную, которая называется также вселенской родительской субботой, Церковь совершает поминовение «от века мертвых всех верою поживших благочестие и усопших благочестно, или в пустынех, или во градех, или в мори, или на земли, или на всяком месте… от Адама даже и до днесь, послужившыя Богу чисто, отцы и братию нашу, други вкупе и сродники, всякаго человека, в житии послужившаго верно, и к Богу преставльшагося многовидно и многообразно». Церковь просит прилежно «сим (им) в час суда ответ благий дати Богу и деснаго Его предстояния получити в радости, в части праведных, и во святых жребий светлем, и достойным быти Царствия Его».

По неисповедимому Промыслу разной бывает кончина у людей. «Подобает же ведати, — говорится в синаксаре, — яко не вси в пропасти впадающии, и в огнь, и в море, и глаголемые пагубы, и студени (холод) и глад, по прямому повелению Божию сие страждут: сия бо суть Божия судьбы, ихже ова (одним) бывают по благоволению (Божию), ова (другим) же по попущению, другая же ведения ради и прещения (предупреждения), и уцеломудрения иных бывают».

В субботу мясопустную Церковь по своему человеколюбию особенно молится о тех умерших, которые не получили церковного отпевания или вообще церковной молитвы: «узаконенных псалмов и песнопений памяти не получиша». Церковь молится «в части праведных учинити», «яже покры вода, брань пожат, трус (землетрясение) же яже объят, и убийцы убиша, и огнь яже попали». Возносятся моления о тех, кто в неведении и не в своем разуме окончил свою жизнь, о тех, которым Господь, вся полезная ведый, попустил умереть внезапной кончиной — «от печали и радости предшедшыя ненадежно (неожиданно)» и о тех, кто погиб в море или на земле, на реках, источниках, озерах, которые стали добычей зверей и птиц, убиты мечом, сожжены молнией, замерзли на морозе и в снегу, погребены под земляным обвалом или стенами, убиты чрез отравление, удавление и повешение от ближних, погибли от всякого другого вида неожиданной и насильственной смерти.

Мысль о конце нашей жизни при воспоминании об отошедших уже в вечность отрезвляюще действует на каждого, кто забывает о вечности и прилепляется всей душой к тленному и мимолетному.

Мясопустная Неделя (воскресенье) посвящена напоминанию о всеобщем последнем и Страшном суде живых и мертвых ( Мф. 25, 31 — 46). Это напоминание необходимо для того, чтобы люди согрешающие не предались беспечности и нерадению о своем спасении в надежде на неизреченное милосердие Божие. Церковь в стихирах и тропарях службы этой Недели изображает следствия беззаконной жизни, когда грешник предстанет пред нелицеприятным Судом Божиим.

Напоминая о последнем Суде Христовом, Церковь вместе с тем указывает и истинный смысл самой надежды на милосердие Божие. Бог милосерд, но Он и праведный Судия. В богослужебных песнопениях Господь Иисус Христос называется правосудным, а Суд его — праведным и неподкупным испытанием (неумытное истязание, неумытный суд). И закоренелые, и беспечно полагающиеся на милосердие Божие грешники должны поэтому помнить о духовной ответственности за свое нравственное состояние, а Церковь всем своим богослужением этой Недели стремится привести их к осознанию своей греховности.

На какие же дела покаяния и исправления жизни особенно обращается внимание? Прежде всего и главным образом, на деяния любви и милосердия, ибо Господь произнесет Суд Свой преимущественно по делам милосердия, и притом возможным для всех, не упоминая о других добродетелях, не одинаково доступных для каждого. Никто из людей не вправе сказать, что он не мог помочь алчущему, напоить жаждущего, посетить больного. Вещественные дела милости ценность свою имеют тогда, когда они будут проявлением владеющей сердцем любви и соединены с духовными делами милости, которыми и тело. и душа ближних облегчаются.

Последняя подготовительная ко Святой Четыредесятнице седмица называется сырной, сыропустной, масленой, масленицей. В эту седмицу употребляется сырная пища: молоко, сыр, масло, яйца.

Церковь, снисходя к нашей немощи и постепенно вводя нас в подвиг поста, установила в последнюю седмицу пред Четыредесятницей употреблять сырную пищу, «дабы мы, от мяса и многоядения ведомы к строгому воздержанию… мало-помалу от приятных яств приняли бразду, то есть подвиг поста». В сыропустные среду и пятницу пост положен более строгий (до вечера).

Песнопениями сырной седмицы Церковь внушает нам, что эта седмица есть уже преддверие покаяния, предпразднство воздержания, седмица предочистительная. В этих песнопениях Святая Церковь приглашает к сугубому воздержанию, напоминая о грехопадении прародителей, происшедшем от невоздержания.

В сырную субботу совершается воспоминание святых мужей и жен, в подвиге поста просиявших. Примером святых подвижников Церковь укрепляет нас на подвиг духовный, «яко да и первообразному, незлобивому взирающе житию их, многовидныя и различныя делаем добродетели, якоже комуждо сила есть», помня, что и святые подвижники и подвижницы, прославляемые Церковью, были людьми, облеченными немощами плоти подобно нам.

Последнее воскресенье пред Великим постом имеет в Триоди надписание (наименование): «В Неделю сыропустную, изгнание Адамово». В этот день воспоминается событие изгнания наших прародителей из рая.

Просмотр(888)